而每一旗都管理各自旗内的事务与军机，作战时率兵打仗，指挥军队，而各旗内泾渭分明，互不干涉，各旗人只服从旗主命令，其他旗主则无权管理他旗旗人。打比方说，如果张三是正黄旗，那么他只听正黄旗旗主的命令，如果正白旗的旗主想命令他办点事儿，张三完全可以直接拒绝。后来随着努尔哈赤的军队逐渐兵强马壮，人员越来越多，又发展出另外四旗，分别为：镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗。
于此，才形成了最终的八旗制度。清朝初期，由于这八旗为满清开国功臣，所以权力很大，尤其是在顺治康熙时期，甚至一度能威胁到皇权，后来雍正皇帝深觉八旗旗主权力过大，便建立了军机处，负责满清的全部军务，到此旗主的权力才被削弱，皇权才得以真正巩固。与此同时，旗主属于世袭罔替，打比方说张三是正红旗旗主，那么等他死了以后，他的儿子就成为新一任旗主，统领正红旗上下事务，这条原则同时还用于旗人，打比方李四是正白旗人，那么他的子子孙孙也都属于正白旗。
除非旗主犯罪，皇帝有权剥夺其爵位外，通常情况下旗主甚至能够参与议政，直到乾隆皇帝完善了军机处，才彻底取代了八旗旗主议政的权力，到了乾隆执政的晚期，八旗旗主基本上已经手无实权，而只有头顶虚衔。捋清楚这些，金大烟袋的身份也就水落石出了，他既然说自己是八旗子弟，且辈分比乾隆还要高两辈，同时再结合和珅的反应来看，此人应该是正红旗旗主，所以和珅反应过来以后，当即下跪行礼。
但再看金大烟袋的排场和出行，再结合和珅所处的年代，正是乾隆帝对军机处完善，取缔了八旗旗主手中的权力之后，所以这个正红旗主金大烟袋，应是世袭的旗主，手中并无实权，所以和珅也仅仅是行礼，表现出恭敬的态度，而其实并没有把这位旗主正儿八经的放在眼里，要如果是当年开国的八旗旗主，那和珅得低头趴在地上，连大气儿都不敢喘一个，更别说笑着站起来了。
总结来说，宣称自己为“八旗之后”的金大烟袋，就是正儿八经的正红旗人，同时和珅给他下跪，说明了他的地位，应是正红旗旗主，祖上即是开国功臣，军机处成立后，旗主再无实权，就此不问政事，但既然是开国功臣之后，依然享受优厚的生活待遇，每月皆可令朝廷俸禄，即使整天啥事儿都不干，光玩，也没人敢管他。再说直白点儿，他就类似于咱们国家之前整治过的那类人，用八个字就可以概括：高干子弟，吃空饷的。
谁能从《说文解字》的角度解释一下“空”和“色”呢？
题主是想问《说文解字》对“空”“色”的解释，和佛教里的概念有什么关联吗？先说“空”字。《说文》里的“空”字，排在“窍”字之下。许慎对“窍”的解释是，“空也。”他对“空”的释读是，“窍也。”在训诂学中，这种方法叫互训——两个字互为注解。《说文》里，很多字的解释用了这种方法。倒是段玉裁的《说文解字注》说得更详细。
他说，空，“今俗语所谓孔也。天地之间亦一孔耳。”这是庄子的思想。段氏还讲了一大段古时候的司空这个官职为何叫司空，说，其主要职责就是疏导堵塞，司空就是司孔云云。他还说，“空”字是形声包会意。甲骨文中，未见“空”字，而且未见“穴”字，以及任何“穴”字头的字。看来，《尚书大传》这部伪书所大禹当过司空这件事，真实性要打个问号。
这是题外话。“空”字就是这样了。再看“色”字。《说文》曰：“色，颜气也。从人卪。”卪，音节，许慎说：“卪，瑞信也”。他举了一大堆例子，守邦国者用玉卪；守都邑者用角卪；使山邦者用虎卪；泽邦者用龙卪，等等。卪，也就是后来说的“符节”的“节”。大概觉得许慎也是没说清楚，段玉裁又解释了半天。他说：“颜者，两眉之间也。
心达于气，气达于眉间是谓色颜。颜气与心若合符卪，故其字从人卪。”后面，段氏又引孟子的话、诗经的诗等等，来说明“颜气”与心之关系。甲骨文中有“色”字。唐兰先生说，色，“其字本象一刀形而人跪其侧，殆刀之动词，断绝之义也。刀增繁为召，则色邵一字，绝绍亦一字。绍训继，绝训断者，乃一字有正反二训之例。”徐中舒先生对唐兰先生的释读竖大拇指，表赞同。
他说，《说文》解色为“颜气乃借义，从人为从刀之误”。不过，许慎的失误可谅解，因为他无缘见到甲骨文。“色”字也就这样了。那么，《说文》讲的“空”与“色”，和佛教中的“空”“色”含义有关系吗？还真有点关系。先说佛教里的“空”。佛教的“空”，是义译，音译是“舜若”。这个“空”，是指世间一切存在的真相。也就是一切存在都没有自体、实体及自身规定性（我）。
