这可不是指人的心，寻找存在哲学的目的，也是科学目的。哲学的起点是什么呢？就目前讲有哪一个词语能说明这个起点呢？哲学要解决什么问题的呢？是不是认识论，是不是怎样认识这个宇宙，而后怎么处理遇到的问题。也就成了思考问题，解决问题的方法。成了方法论，人的局限性是怎么来的，宇宙观与人性观这里就有空间的问题。人在宇宙里是是什么呢？人的认知从什么地方开始人识事物，这也是哲学考虑的问题。
孔子的“天命论”与董仲舒的“天人感应”有什么区别？
谢谢邀请！孔子的“天命论”与董仲舒的“天人感应”有什么区别？回答这个问题，首先要解释“天命论”和“天人感应”的意思及其对社会产生目的。分别来论述在下。一，孔子的“天命论”。儒家原本思想是以老子为代表创立的，并以其核心思想“仁”和“礼”为基础，制定《三纲五常》伦理道德行为规范。在这一原则下来论人的天命观，以达到“天人合一”人生的，最高境界的“天命论”。
孔子以命观形成的背景，命观的特征与内函“修身矣命论”，所提出的“天命论”。是针对社会整体而言应要有的“天命观”思想，来指导处理人生问题，人生的态度和人生境界，立身于行事中自我行为规范。“天命观”思想用来指导人们的生命价值观，也就是当今社会人们倡导的世界，人生，价值观。有所不同的是，现在倡导的世界，人生，价值观是唯物状态的意识形态。
而封建社会倡导的“生命价值观”是唯心状态的意识形态，都是意识形态而产生的。为此，对当今社会的人们同样有现实价值。孔子的“天命论”很合乎封建社会人们思想意识并引入了“天”的作用于人，人的行为适应“天”。以达到天理和人的思想形成“天人合一”，这个唯心观点来稳定人心，达到稳定社会的目的，当然很有迷信色彩成份，应去以糟粕，这就是孔子的“天命论”。
二，董仲舒的“天人感应”。儒家新思想是以董仲舒为代表，逐步改造，完善，形成的。新的儒家核心思想，在原本儒家思想的基础上还注入了“大一统”和“君权神授”思想成份。董仲舒的“天人感应”，就是迎合“大一统”和“君权神授”的思想。在客观上有利于封建中央集权加强，主观上更进一步显示皇帝就是上天选中的天子，代表了上天在人间行使君主的权力和职务，起到“天人感应”的效应。
“天人感应”就是要形成皇帝为真命天子，王道是天，可求于天。当然，同时也持有《三纲五常》的伦理道德规范社会行为作基础，产生“天人合一”的效应。这就是董仲舒“天人感应”。为此，董仲舒“天人感应”迷信色彩更浓，简洁明通，更加深入渗透进人们的社会生产活动中去。这就使得封建社会故步自封越来越封闭，虽然社会相当稳定，但造成整个社会生产力水平相当落后。
